頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇識！
頂禮傳承大恩上師！
無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持願解如來真實義
為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！
今天給大家講的內容是臨終關懷。臨終關懷的範圍比較廣泛，既有世間的慈善人士對臨終者的善行，也涉及到佛教的助念、超度等內容，這次我們主要圍繞佛教來闡述這個問題。
現代臨終關懷運動起源於西方。 1967年，桑德斯博士在倫敦建立了世界上第一所臨終關懷機構。此後，這項事業在全世界引起了普遍重視，現在全球有七十多個國家建立了臨終關懷機構。中國的臨終關懷事業也在開展中，從2001年開始，香港李嘉誠每年捐資2500萬元，在全國15個省市設立了20所臨終關懷的服務機構。
臨終關懷旨在對處於生命晚期的人提供最後的安慰和關懷，通過醫護人員、社會工作者等專業人士的幫助，對臨終者的身心做有限的調整，使他們以較小的痛苦度過生命的最後階段。臨終關懷也包含心靈的安慰，如國外的基督教就積極參與臨終關懷事業，經常派牧師為臨終者提供幫助，以便使他們順利地往生天國。
雖然世間的臨終關懷是一種善舉，但站在佛教的高度來看，這些關懷只是暫時的，並不能從究竟上解決問題。只有通過佛法的方便，才能讓人們暫時遠離身心的痛苦，究竟往生清淨剎土，獲得出世間的聖果。因此，佛教的臨終關懷才是最圓滿的。
客觀地說，現在全社會對臨終者的關懷還不夠，尤其對瀕臨死亡的老人更是不太關心。我們不能僅在口頭上關懷臨終者，更要在實際行動上關懷臨終者。世間往往是這樣：如果誰家生了一個寶寶，全家人都欣喜若狂，好像降生了小天子一樣；可是有些老人和長期臥床的病人臨死時，卻沒有一個人去關心。
在很多人的心目中，臨終者很快就要離開這個世界了，以後再也不用求他了，所以沒必要為他做什麼。即便為他做一些事情，也不過是出於傳統習俗，隨便應付一下就完了。實際上，這種態度是不合理的，古人說“事死者，如事生”，我們應該像對待活人那樣對待死者，凡是該做的事都要努力做到。
這幾年以來，我們一直倡導佛教徒要關心臨終者，並以“愛心小組”的形式在各地建立了一批助念團和臨終關懷小組，為臨終者做了一系列實實在在的事情。很多人對我說，他們在做事情的過程中發現，在人們的身邊有很多可憐的老人，有些即將死去，有些已經死去，這些老人非常需要關愛。作為一個大乘佛教徒，一定要關心這些可憐的老人，這有很多必要：一方面這些老人能得到安慰，另一方面這些老人及其家人感受到佛教徒的愛心後，也會對佛教產生好感和信心。
因此我想，今後不管在哪裡遇到死人，大家都應該不分種族、地域，主動以佛法進行幫助。 1986年，我到阿壩州的一所寺院去安居，在安居回來的路上，我看見一輛班車翻了，傷員被送往醫院治療，而死人就擺放在路邊，周圍連一個念經的人都沒有。當時沒有人請我，但我主動為亡人修破瓦法、念《普賢行願品》。在《西藏生死書》裡也有這樣的事：一個人被車撞死了，有位路過的出家人馬上為他念經超度。佛教的經咒不論從誰的口中念出來，對亡人都有利益，所以出家人和居士今後要主動為亡人念經超度。現在有些人念經超度是有條件的——如果別人祈請或者有供養才去做，否則就不去做。其實這是不對的，我們應該在大悲心的推動下，無條件地為亡人作法布施。
自從菩提學會建立以來，我一直有這樣的想法：很多人能不能改變對亡人的態度？說實話，現在漢地的很多人，甚至包括一些佛教徒，為亡人做的事情遠遠不夠。在我們藏地，對於如何為臨終者念經，死後四十九天作哪些佛事，怎樣處理亡人的屍體和骨灰，去世一周年後作什麼佛事……在這些事情上特別講究。從一方面看，這是藏族的一種傳統，但從另一方面看，這也是一種不可缺少的佛教行為，對亡人有很大的利益。可是漢地的人們非常缺乏這種行為。
人死的時候，就像從酥油中抽出一根毛般獨自離開，在那個時候，錢財、地位、受用都沒有用，唯有正法最有用，可是很多人卻不重視以正法來利益亡者，我看到有些人家里人死後，一處理完屍體就沒事了，好像家裡的畜生死了一樣。更有甚者，有些人不但不為亡者做善事，反而跟隨一些民間的陋習為亡者殺雞宰羊，不僅浪費財產，還造下了很多惡業。很多佛教徒都是如此，不信佛的人就更不要說了。看到、聽到這些不如法的事情后，確實非常令人傷心。我希望大家以後要去除這些陋習，盡量讓亡者的命運有所改善，否則有的人雖然來到了人間，也遇到了佛法，但在最關鍵的時刻卻沒有得到佛法的利益，這是很可惜的。
大家應該清楚，在短暫的幾十年之後，每個人都不得不面對死亡。當死亡到來之際，自己辛勤積累的財產要留下，親朋好友也要留下，此生的一切都要留下，縱然那時自己依依不捨，也將獨自一人、兩手空空地離去。有時候一想起死亡的悲慘情景，確實感到非常害怕。如果不想的話，每天迷迷糊糊、得過且過，好像也沒有什麼，可是一想到死亡的那一幕，再想想自己造了什麼業，用什麼來應對死亡，內心自然就會產生恐怖。學院有些道友說晚上害怕出門，不敢出去打水、上廁所，但我想晚上的恐怖不算什麼，死亡的恐怖才是最可怕的。而要遣除死亡的恐怖，唯有依靠佛法的力量。因此，一方面自己平時就要好好修行，這樣到時候就會很方便；另一方面，如果有他人的助念和超度，那時也會有解脫的希望。
藏地這方面的竅訣非常豐富。比如在密宗的中陰法門裡講到，當中陰境界現前時，如何通過認識本性等途徑而獲得解脫。以前我給得過灌頂的部分人介紹過這些內容，但此次我們面對的是一般的佛教徒，所以主要介紹顯宗的教言。
今後大家看見亡人一定要去助念，不一定別人邀請之後才去，自己應該主動發心。很多人不願意為別人念經超度，我覺得這是不對的。這些人自己特別怕死，但對別人的死卻漠不關心。古人說：“我見他人死，我心熱如火，不是熱他人，看看輪到我。”有些人就是這樣，見到別人死，心裡像著火一樣著急，但這不是為他人著急，而是害怕死亡降臨到自己頭上。其實這些人的心量應該放寬，除了關心自己，也要關心他人。
當然，死亡肯定會輪到自己，所以我們自己提前也應該有所準備。平時要經常考慮：如果死亡真的到來，我該如何應對？死亡的情況各不相同：有的人死於交通事故，有的人死於火災，有的人死於水災，有的人死於地震，有的人患急病而暴死，有的人長年疾病纏身而慢慢死去……無論如何，如果我們提前有所準備，有一些佛法的體驗和修證，臨死時就會比較有把握。
有些禪宗和密宗的修行人因為平時修行有素，所以死亡時非常自在，對他們來說，死亡只是換一個身體，是解脫的最佳途徑，可以趁此機會前往清淨剎土，因此他們對死亡非常歡喜。當然，這樣的境界對一般人有一定的困難，但不管怎麼樣，我們一定要對死亡有所
備，同時也應幫助其他人度越死亡的險關。
那我們應如何開展臨終救度呢？下面對此詳細闡述。
如果要展開臨終救度，首先一定要有組織。現在有的人死了，第一天聚集一些道友念一點經，第二天以後就再沒人去唸經了，這種無組織的做法肯定是不行的。應該由家人、親友或有能力的佛教人士負責，安排好一切法事活動，比如在四十九天裡，今天誰念經、明天誰念經，一點都不能馬虎。我們學院的道友去世的時候，都是由所在班級的法師安排，從死亡那一天開始，七天內由各個班級不間斷地為他念經，同時還要另行安排四十九天的佛事。但我看到外面不是這樣，很多人死後都沒有很好地安排，參加助念的居士們念得也不正規，隨便念一兩天就不念了，亡者的家人也無所謂，處理完屍體後，到寺院作一點佛事，隨便放一點生，以後就不做什麼善事了。
有些人對薦亡佛事之所以不重視，可能是認為：我的家人死得非常安詳，肯定已經往生極樂世界了，所以不用再安排很多佛事。其實這種想法是不對的，很多大成就者圓寂後都需要四十九天的佛事，你的親人為什麼不需要？所以，如果有些人真的關心死去的親人，就一定要為他們安排好佛事。
人死以後，必須等身體完全冷卻，才能移動身體或者換衣服，最好在二十四小時內不要觸碰死者。應該把亡者放在清淨的地方，如果條件具足，可以專門騰出一間房子放屍體。在屍體沒有處理之前，一直在那個房子裡念經；屍體處理完以後，每天也繼續在那個房子裡念經。
還要提醒一點：屍體最好用布蓋上，我看到有些屍體上面什麼遮蓋都沒有，別人看到死者的臉特別害怕，這樣不是很好。
一般來講，藏地特別重視對亡者的超度，除了經濟特別困難的家庭，基本上都要安排四十九天的佛事，至少也要安排一個或兩個七天的佛事。如果誰家沒有為亡人作四十九天的佛事，人們都會議論紛紛：“他們家真是太窮了，連四十九天的佛事都作不起。”在藏地的牧區，如果誰家死了人，這家人的帳篷馬上搬到寺院附近，然後每天請出家人念經。有條件的請幾十甚至上百位出家人，最少的也要請兩三位出家人。當然，漢地死的人很多，寺院卻很少，寺院裡的出家人更少，要完全由出家人超度有一定的困難，但是在家人也可以超度，佛經中並沒說只有出家人才能超度亡靈。所以今後如果一個人死了，他的親友和子女都可以念經，只要安排得合理，效果也會很好。
在為亡者念經超度時，佈置現場也很重要。要陳設西方三聖像、佛經和佛塔，還要為死者供燈，一般是供七盞燈，最少也要有一盞燈。中陰身時常處於恐怖之中，在黑暗的中陰期間，如果為亡者供燈，會給他帶來光明和安全感，所以供燈非常有必要。在藏地，如果誰家沒給亡者供燈，人們都會說：“他家就像乞丐一樣，連一盞燈都不供。”總之，如果有條件，要盡量陳設佛堂和供品；如果沒有條件，也可以直接為亡者念經。（漢地有些人在死者腳下擺三、四個饅頭，說是與眾生結緣，但藏地沒有這種做法。這個放不放你們自己看。）
另外，在助念之前，應該與死者的家人溝通好。因為有些死者雖然是佛教徒，可是他們的家人並不信佛，為了避免一些不必要的麻煩，事先要和他們搞好關係。在助念的時候，保持現場的平靜也很重要，亡人的親友不要哀號哭泣，應該以悅耳的聲音誦經念佛，這才是對亡人最有利的。
對死者來說，如果有了善法，這比什麼都重要。在我們藏地有這種說法：“生前再多的財產，都比不上死後的一句觀音心咒。 ”《雜阿含經》中也說：“人生壽命促，必將付於死，衰老之所侵，無有能救者。是以應畏死，唯有入佛法，若修善法者，是則歸依處。 ”大概的意思是，死亡雖然很可怕，但若能趣入佛法，精進行持善法，就有了皈依處。因此一定要依靠善法，這才能滅盡死亡的一切恐怖。
尤其是在死亡之際，人們沒有自在的能力，很難依靠自己的修持度越難關，即便是平時修行很好的人，臨終時病魔纏身、四大紊亂，或者在中陰期間出現打雷、山岩倒塌等許多恐怖的景象，往往很難將這些違緣轉為道用，在那個時候，他人的助念就顯得尤為重要了。印光大師說： “臨終助念，譬如怯夫上山，自力不足，幸有前牽後推，左右扶掖之力，始可登峰造極。”《聞解脫經》中也說：如同江河裡隨波漂流的木頭，只要稍微用力就能將其拉到岸邊。同樣，心識即將離開身體時，也極易受他緣影響，如果為亡人哭泣或者造惡業，亡人可能因此而轉生於惡趣，如果為亡人造善法，亡人可能因此而往生清淨剎土。
所以我們應該為別人助念，這不僅能幫助亡人解脫，自己也有很大的功德。 《蓮宗寶鑑》中說：“若勸得一人生淨土，縱自不修行，亦合得生淨土。 ”可是現在有些人從來不參加助念，有些居士去世後，剛開始很多人出於好奇心去助念，可是第二次、第三次基本上就沒人去了。也許他們覺得助念是一種儀式，對自他不一定有利益，所以不願意參加。這樣的想法實際上是錯誤的，如果真正發心助念，對自他都有大利益。
法王如意寶的傳記中有這樣一段：法王回憶自己在石渠求學的經歷時說：“我依止托嘎如意寶六年期間從未擾亂過上師的心，就像如來芽尊者依止智悲光尊者那樣，甚至沒有做過一件令上師怒目而視的不歡喜事。只是有一次，我怕影響聞思修行不願意去俗人家作經懺，托嘎如意寶得知後，顯現上不高興地說：'難道你不想利益眾生了嗎？ ’當時我非常害怕，嚇哭了。 ”大家想一想，連托噶如意寶都要求法王為別人助念，可見這是非常有意義的事情。
我們為什麼強調在臨終時要助念呢？
因為臨終是一個非常關鍵的時刻，那時無論是惡還是善，對亡者的去向都具有決定性的影響。《法苑珠林》中說：“從生作善，臨終惡念，便生惡道。從生作惡，臨終善念，而生天上。”雖然一生行善，臨終時若產生惡念，死後便會轉生惡趣；雖然一生作惡，臨終時若產生善念，便可以轉生到天界。以前有一個阿耆達王，他一生造塔興寺，做了很多善事，本來死後能轉生到天界，可是臨終時一個侍者用扇子為他搧風，失手將扇子掉到他臉上，阿耆達王由此產生了一念嗔心，結果死後轉生為毒蛇；相反，漢地的張善和一輩子殺牛，臨終時地獄相現前，在善知識的勸導下他拼命念佛，念了還不到十聲佛，就往生極樂世界了。
有些人也許不理解：為什麼會這樣呢？《那先比丘經》中對此有很好的回答。彌蘭國王曾經問那先比丘：“你們沙門說，有人一生做善事，臨終時因為一件惡事而墮入惡趣，我不相信；你們沙門還說，有人一生造惡業，臨終時念佛就能轉生善趣，我也不相信。”那先比丘以比喻開導國王：“比如把一百塊大石頭放在大船中，雖然這些石頭很重，可是依靠船的浮力，它們不會沉入水中。有人雖然造了很多惡業，臨終時以一件善法的'浮力'，也會免於墮入惡趣。又比如把一個小石頭放在水上，它會沉入水中。有些人平時沒有大過，臨終時只是造了一個小惡業，由於沒有善法的'浮力
9;，也會直接墮入惡趣。”國王聽後恍然大悟。
與此相同，有些人以前做了很多好事，後來因為一件壞事，就把以前的功勞都毀壞了。有些人是這樣講的：“我在上師您面前發心已經很長時間了，最後因為一件壞事，就要否認以前的一切功勞，這不合理。”對於這個問題，我覺得要看最後的壞事大不大：如果壞事不大，當然不會毀壞以前的功勞；如果壞事很大，那以前的功勞就沒了。比如，本來99+1=100，但有時候也會99+1=0，為什麼呢？因為最後的“1”是一個很大的負數，完全抵消了前面的“99”。同樣的道理，雖然以前做了很多好事，可是因為後來的一個大壞事，足以讓以前的功勞全部白費。所以表面上看來，一善似乎可以抵一惡，但實際上沒有這麼簡單，有些事情還是要具體分析。
話又說回來，既然臨終時刻的善惡那麼重要，我們就應該特別注意：此時既不要對怨敵產生嗔心，也不要對親人和財產生起貪心。有些人在臨終之際，貪執親友、兒女或者存摺等，這都是不明智的表現。其實那時候生命只剩下幾分鐘或幾秒鐘了，貪執身外之物又有什麼用呢？在座的道友學了很多佛法，應該是明白道理的人，希望你們在臨終時不要有任何貪執。
總之，大家應該明白，臨終助念的功德非常大。 《地藏經》裡說：“一切眾生，臨命終時，若得聞一佛名、一菩薩名，或大乘經典一句一偈，我觀如是輩人，除五無間殺害之罪，小小惡業，合墮惡趣者，尋即解脫。 ”因此，今後若遇到即將死去或者已經死去的人，我們要發心為他們助念：可以念諸佛菩薩的名號，如藥師七佛、八大菩薩的名號，也可以念一些殊勝的咒語，或者念佛經中的偈文，如：“諸惡莫作，諸善奉行，自淨其意，是諸佛教。 ”
即便是一般的凡夫，念這些對亡人也有很大的利益。有些人說：“因為我不會修破瓦法，所以沒有去為亡人念經。”其實這種說法是不對的，雖然破瓦法對亡人的利益非常大，但不一定對所有人都要大聲地“吼！”、“啪的！”，念誦諸佛菩薩的名號也非常好。以我自己而言，有很多人請我念破瓦，但我覺得念破瓦需要觀想，還需要有超度的能力，而自己這方面的能力有限，因此這幾年以來，我在超度亡人時都是念諸佛菩薩的名號、咒語以及佛經。道友們以後也可以這樣來利益亡人。
在這裡，我還要向大家強調幾個問題：
第一、在死亡到來之際，不能有太大的恐慌，否則會障礙解脫。漢地的一些法師說，要以平靜的心態迎接死亡，對死亡應作六種想：一、死如出獄，要有一種從監獄中獲得解脫的想法；二、死如再生，死亡意味著重新轉生，就像原來在一個地方生活，以後到另一個地方去生活一樣；三、死如畢業，一個學生從學校畢業後，會根據成績轉到其他領域去發展，同樣，一個人死後，會根據其善惡功過轉生到不同的地方；四、死如搬家，就像以前住在南方，後來搬到北方去；五、死如換衣，以前穿黑色的衣服，後來換了一件白色的衣服，同樣，以前是這個身體，死後會換一個身體；六、死如新陳代謝，人的身體有很多細胞，舊的細胞不去，新的細胞就不會來，同樣，沒有舊生命的死亡，也不會有新生命的到來。以這六種思維能遣除對死亡的過分恐怖，能讓自己以平靜的心態迎接死亡。我覺得這樣的思維很好。其實漢地有許多很好的臨終教言，像印光大師的開示中就講過臨終的三大要訣：
“第一，善巧開導安慰，令生正信。第二，大家換班念佛，以助淨念。第三，切戒搬動哭泣，以防誤事。果能依此三法而行，決定可以消除宿業，增長淨因，蒙佛接引，往生西方。”善導大師也講過很多臨終要訣。大家要多看這些大德的教言。
第二、如果有些人覺得生命快要走到盡頭了，而自己的家人又不信佛，我建議這些人提前給家人留下遺囑，在遺囑中安排好自己的後事。這樣的話，如果家人對自己有愛心，他們會按照自己的意願處理後事。否則，如果沒有提前安排好，死後家人會哭哭啼啼（甚至他們不想哭也會請一些人哭，現在南方有些人專門為別人哭喪，據說哭一個小時收費一千元錢），殺雞宰羊，然後隨便處理自己的屍體，這樣沒有任何意義，不僅浪費錢，還造了很多惡業。
我看過一個修行人的遺囑，他在遺囑中說：我一生學佛，受益良多，倘若你們真的為我好，希望按照我的意願處理後事，幫助我完成以下心願：
一、病重時，不要把我送到醫院，也不要搞任何搶救，我需要安安靜靜地念佛生西；
二、斷氣後二十四小時內，千萬不可搬動我的身體，也不要在旁邊哭泣吵鬧；
三、可請佛友居士到家裡助念；
四、斷氣後七天內，每天念佛不能中斷，其餘喪葬等事過後再處理；
五、斷氣二十四小時後才可洗身換衣，如果天氣熱有異味，可以燃香祛味；
六、喪事從簡，不宴賓客，禁止殺生，以免增加我的罪業；
七、超度以念佛為主，不要追求形式，具體應按蓮池大師、印光大師的開示來辦；
八、死後四十九天內，親屬要吃素、念佛、放生等，以此功德迴向給我，這對活人和死人都有好處；
九、我留下的財產，可用於印經、放生等善事；
十、必須在七天以後方可火化遺體，如遇酷暑，至少也要一天一夜後火化。骨灰撒在森林中，與眾生結緣。
我覺得這個人對死後的安排很如法，尤其是他對遺產處理得很好。現在有很多這樣的事情：一個人還沒斷氣，兄弟、姐妹或者子女就開始為財產爭得不可開交了，甚至大吵大鬧。這種情況你們也許見過，其實這樣很不好，臨終者聽到會很傷心，即便他已經死了，他的中陰身有神通，見到親人們爭奪財產，甚至用自己的財產造惡業，也會非常不高興。
在這方面藏地的做法很好。藏地有這樣的傳統：如果一家有七個人，其中一個人死了，家人會說：“反正我們還活著，再困難也會有辦法，而亡人無依無靠，非常可憐，應該多給他做善事。”一般會拿出整個家產的七分之一為亡人做善事，有些家人甚至會拿出超過七分之一的家產做善事。如果有親友送禮，這些錢財一點都不會浪費，全部用於為亡人刻瑪尼石、印經旗或者作四十九天的佛事等。
第三、要重視四十九天的佛事，一定要盡力為亡人安排。藏地的四十九天佛事主要念密宗的《聞解脫經》，漢地不一定有這樣的條件，但也可以念顯宗的《金剛經》、《阿彌陀經》或者阿彌陀佛聖號，這應該是能做到的。除了念經，在四十九天之內，還要根據財力盡量為亡者做供燈、放生等善事。
其實四十九天佛事並不是藏地獨有的，漢地也有四十九天佛事的說法。如《地藏經》中說：“若能更為身死之後，七七日內廣造眾善，能使是諸眾生永離惡趣，得生人天受勝妙樂，現在眷屬利益無量。 ”這裡說得非常清楚。所以人死後的四十九天非常關鍵，在此期間一定要廣造善事。這個道理就像世間的升學，考前的預備期是四十九天，在此期間如果從各方面做好準備，就能考上理想的學校。
因此，不管出家人還是在家人，都要重視四十九天的佛事。對於臨終者來說，要提前向親友交代好如何為自己作四十九天佛事，不必交代如何分遺產
因為這些不說他們也會分的。對於亡人的親友來說，要盡心盡力操辦好四十九天的佛事，如果實在找不到人念經，也可以自己為亡人念經：在死者的靈牌或者照片前，每天念《金剛經》 、《阿彌陀經》、《普賢行願品》、《地藏經》、《法華經》等經典，或者念諸佛菩薩的名號和咒語，這對亡人有很大的利益。
總而言之，我們要以佛法來利益那些處於死亡之際的眾生。現在很多人在這方面做得很不如法，不但不做善事，還要造殺生等惡業，包括有些佛教徒也是如此。有的人雖然知道佛教的做法，但迫於傳統，不得不按世間的方式來辦。我覺得這是不對的，如果傳統的做法不符合正法，就應該拋棄這些。
前一段時間，我熟悉的一個佛教徒的母親去世了，這個人在處理母親的後事時捨棄了傳統的做法，完全依照佛法來做。他要求：凡是探望亡者的人都不能說很多話，必須一心一意念觀音心咒；在整個後事期間，所有的人都必須吃素……他的革新剛開始引起了很多說法，但事後很多人都覺得他做得很不錯。當然這個人有一定的能力，所以親友們也服從他的安排，如果是一些弱小的居士和出家人，雖然自己想按佛法去做，但親友們不一定聽。但不管怎麼樣，只要有機會，我們就要改變不好的陋習，按照佛法來辦理喪事，這對亡者會有很大的利益。
現在我們都是活著的人，應該借助佛法的力量來幫助亡者。《西藏生死書》裡說：對於死去的親人，哀傷、哭泣、呼喊他們的名字都是沒有用的，反而對他們有害，唯有善法才能給他們帶來切實的利益。所以我們要為亡者做真正有利益的事。當然，在具體操作的時候，還需要考慮很多問題。比如說，如果有的人不信佛，我們為他們死去的親人助念，也許會遭到他們的抵制，所以應該有一些善巧方便——如果我們以財富對亡人及其親人提供一些幫助，然後再附帶為亡人助念，可能有些非佛教徒也會接受。總之，我們應該以各種方便來幫助亡者。
其實人死的時候是最可憐的。人活著的時候，不管遇到什麼困難，因為以後還要看他的面子，所以很多人多多少少都會幫助他。但人死的時候就不同了，人們都覺得以後再也用不上他了，所以誰都不會再去管他。在那個時候，作為一個大乘佛教徒，就要無條件地去幫助這些可憐的眾生。我們學院的很多道友就是這樣，當他們見到一些病人和亡者的時候，大悲心就會不由自主地湧現，盡最大的能力幫助這些可憐的眾生，這就是大乘佛子的行為！
（第二天）
昨天講了佛教徒應該發心幫助臨終者，今天我們繼續宣講這方面的內容。
為了讓臨終者得到利益，這次我們編纂了一部《助念往生儀軌》，內容都是佛經和續部中的金剛語，沒有添加任何個人的分別念。我覺得里面的經文、佛號和咒語加持力很大，任何眾生如果聽到，都會有非常大的利益，所以，有因緣的時候，大家應該為臨終者念這部儀軌。我們不僅可以依靠它來幫助別人，自己平時也可以念這部儀軌。如果有人願意發心，也可以把它做成念佛機或者CD光盤，然後在家里或者車上播放。我們不僅要掌握佛法的理論，還要運用於實際生活；不僅自己要從中得到利益，還要讓有緣的眾生也得到利益。這就是發了菩提心的大乘行者的心願。所以我希望道友們以後能大力推廣這部儀軌。
對於如何幫助亡者，以前的高僧大德有很多非常好的教言。如弘一大師在《人生之最後》中說：如果要留遺囑，應該在健康時寫好，然後託付他人保藏；臨終時不能貪執家事及身體，要放下一切，一心希求往生西方；臨終時應面西右脅側臥，若因身體痛苦改換臥勢，要任其自然，不可強制；之後大眾要為其念佛，或念六字，或念四字，或快或慢，要根據臨終者平時的習慣；小引磬及小木魚的聲音尖銳，令人心神不寧，故不要使用，應該用大引磬及大木魚。諸如此類的要求講得很詳細。
以前的大德有很多這方面的開示，很多佛教徒也是依此對待亡者的。而現在的人對佛法越來越淡漠，根本不依照佛法來對待亡者，隨便以一些世間的做法應付一下就過去了。
我經常想，人活著時還算是可以的，如果自己生病了，家人、朋友、醫生都會幫助你，可是人死後就可憐了，就像有些中陰竅訣裡描述的那樣：前有閻羅獄卒牽引，後有業風吹動，雖然自己不願意，但不得不捨棄今生的一切，獨自踏上通往來世的中陰長道，在中陰長道上有各種恐怖的景象，亡者恆時處於恐懼、焦慮、痛苦中。在這個時候，亡者最需要別人的幫助。可是很多人非常愚癡，雖然他們為亡者做了一些事，但亡者不僅沒有得到利益，反而受害不淺。我去過東北、南方等很多地方，發現這些地方有一些民間的傳統習俗，這些做法對亡者基本上沒有什麼利益，只不過是活著的人做給別人看的一種形式而已。
相比之下，藏地在這方面要好得多。我並不是故意讚歎本民族，但從佛法的角度來看，藏族的民俗和傳統中有很多佛法的成分，實行這樣的民俗傳統對亡者有很大的利益。在這個問題上，藏族確實有值得其他民族學習的地方。藏地很多人都接受過中陰密法的灌頂，當臨死中陰、法性中陰和轉世中陰一一到來時，依靠金剛上師的指點，很多人都以認識心的本性或者文武百尊的方式獲得解脫。而且人死後四十九天內，每天都有人為他念《系解脫》、《聞解脫》或者一些伏藏法，依靠這些密法的加持，許多人都得到了極大的利益。
在藏地，不要說正式得過密法教授的人，甚至有的人只是偶然接觸過密法，後來也獲得了解脫。以前我講過一個西藏老太太的故事，她只是在一次超度法事中見過文武百尊的唐卡，以此因緣，當中陰期間顯現文武百尊時，她認出了他們，結果當下就獲得了解脫。老太太的兒子還不知道母親已經解脫了，後來專門請求噶瑪巴超度母親。噶瑪巴以神通觀察後發現，因為生前見過文武百尊的形象，老太太在中陰期間早已獲得解脫了。（這個老太太沒有正式接受中陰密法的灌頂和傳承，但也依此法門獲得了解脫。不過在這個問題上，我建議一般人要先接受灌頂和傳承，然後再修中陰法門，否則萬一產生邪見也不太好。）
以前我給學院的道友傳講過中陰密法，詳細介紹了上根者即生如何以證悟法性而獲得解脫，中根者在中陰期間如何以各種竅訣而獲得解脫，下根者如何將心識轉為道用從而於幻化世界成為利益眾生的化身，還介紹了蓮花生大士的不共竅訣——法身往生法、報身往生法、化身往生法以及剎那往生法等。這些中陰竅訣在藏地應用得非常廣，如今在漢地、西方、東南亞，也有很多人在修持這些竅訣，對許多亡者的解脫起到了非常大的作用。
當然，這樣的修法並不是所有人都會使用，現在我給大家推薦的就是人人都會的方法——念誦極具加持力的佛菩薩名號、咒語和經文。我昨天也講了，現在經常有人請我念破瓦法，但我考慮：自己的觀想能力有限，念破瓦法不一定對亡人有利益，如果能念一些有加持力的佛菩薩名號、咒語以及經文，那百分之百對亡人是有利的，所以這幾年以來，我一直是以這種方法超度亡人。今後大家也可以這種方法
超度亡人。
有些人有這樣的想法：因為阿底峽尊者曾經說過，獲得見道方可超度亡靈，所以我不敢為別人念經超度。其實，阿底峽尊者的意思要從多方面理解。不管怎麼樣，即使不是一地以上的菩薩，只要有一個清淨的發心，哪怕一個普通的居士也可以為亡人念經超度。在現實生活中，有許多需要幫助的可憐眾生：我在太平間和殯儀館見過很多死人，這些人一生沒有聞過一句佛法，死後基本上沒有解脫的機會；我在屠宰場也見過很多遭殺的旁生，它們不僅即生感受身心分離的痛苦，由於是在極度的嗔恨和恐懼中死去，來世還會沉淪在惡趣的深淵中。見到這些可憐的眾生時，我們應該主動為他（它）們念經超度。
從我們自身來講，當死亡到來時，要一心專注於阿彌陀佛、蓮花生大士或者自己的根本上師，要抓住這個機會獲得解脫。在臨終的時候，由於疾病纏身、四大紊亂，我們的身心不一定非常自在，但是如果平時經常修煉，那時就會有一定的解脫把握。修行人就是要不同於世間人，世間人對生老病死沒有任何準備，而修行人對此則應有所準備，當面對死亡時，縱然不能像禪宗和密宗的大修行人那樣，自在地往生淨土或者安住在證悟的境界中，最起碼也要對死亡無所畏懼。
除了自己要好好修行外，我們也要關心身邊的人，要為他們多做善法。《教王經》中說，國王在死的時候，權勢、受用、眷屬都帶不走，唯有前世的業會如影隨形般跟隨。《大圓滿前行引導文》中說，死亡來臨之際，軍隊、眷屬、財富等一切世間的圓滿都沒有用，唯有善法才有用。《最勝問菩薩十住除垢斷結經》中也說：“臨時宗親，有何恃怙？唯有善法，乃可憑耳。”意思是，在臨終的時候，一切宗族親人都不可依靠，只有善法才可依靠。現在有些大老闆很有錢，可是死後連一分錢都帶不走，他們的錢財確實沒有任何意義。如果他們生前做過善法，或者死後有人為他們做善法，這才是有用的。
我是這樣想的，通過這兩堂課的學習，大家要改變對亡者的做法。以前我發現有些佛教徒不懂怎麼幫助亡者：家裡的人死後，先是哭哭啼啼，然後稍微做一點善事，基本上一個星期就完事了。雖然蓮池大師、印光大師等大德都再三強調，一定要為亡人作滿七七四十九天的佛事，可是現在很少有圓滿的。當然，在末法時代，所有人都圓滿四十九天的佛事有一定的困難，包括在藏地也有不能圓滿的：有些是請不到出家人，有些是沒有錢作佛事……有各種各樣的原因。所以我並不是說每個人都必須圓滿四十九天的佛事，但至少大家要有這樣的觀念：唯有善法才能利益亡者，一定要為亡者多做善法。
可惜的是，很多人不為亡者做善法，只是一個勁地哭。我見過有些人哭得特別厲害，其實這對亡者沒有任何利益，反而有很大的危害。《正法念處經》裡說：“聞其悲啼哭泣之聲，業風吹令生於異處。”本來亡人可以生於善處，可是聽到親人的哭聲後會失去正念，最終為業風所吹而轉生於不好的地方。 《樂邦文類》裡說：“多見世人，為恩愛故，聚頭哭泣，不思救度。苦哉苦哉，名為惡知識也。恩愛所牽，墮落惡道，無解脫期。” 《念佛鏡》裡說：“若病重將終之際，親屬不得垂淚哭泣，及發嗟嘆懊惱之聲。惑亂心神，失其正念……才有絲毫戀世間心，便成掛礙，不得解脫。”看了這些教言，大家以後千萬不要在亡者面前哭泣，應該為亡者創造一個安寧的環境。這樣的話，如果亡者有修行的境界，就可以安住在自己的境界中順利解脫。
下面結合漢地喪事的傳統來談談佛教的做法。
我看到漢地有為亡人設靈堂的做法，很多人也特別強調設靈堂，對此我是這樣認為的：從佛法的角度講，設不設靈堂都無所謂，重要的是要為亡人設佛堂。在我們藏地，一個人死後，要專門騰出一間房子或者搭一個帳篷作佛事，這是非常有必要的。
漢地的靈堂是這樣的：正中間是亡人的黑白相片，上方是“沉痛悼念×××”，下方是一個大大的“奠”字，兩邊是以其一生經歷或功績為內容的輓聯，再兩邊擺著花圈，供桌上供著蠟燭、水果、雞腿等。在靈堂的門口有“簽到處”和“收禮處”，負責接待賓客和接受禮物。很多地方都有這樣的靈堂。
我並不完全反對設靈堂，但我想靈堂的規矩最好改一改：光是掛一個大大的遺像，這沒有什麼意義，不如在上方再掛一個佛像，這才有功德；供桌上也不要擺葷食，要供素食；要求來靈堂的親友們不要哭鬧，要一心念阿彌陀佛名號或者觀音心咒。當然，如果沒有能力，有些人即使想按佛法辦喪事，也不一定做得到，但如果自己有一定的能力，就要盡量改變世俗的做法，按照佛教的方式來辦喪事。
從死者斷氣到火化遺體，中間需要一段時間，這個時候不能操之過急。據說有些殯儀館火化遺體時，工作人員經常聽到焚屍爐中傳出哭聲。我想這可能是火化太早了，亡者的神識還沒有離開身體，一接觸火，人又甦醒過來，結果把人活活燒死了。對於死後何時方能處理遺體，佛教界的說法不一：有些說斷氣後八小時處理遺體，有些說斷氣後二十四小時處理。我是這樣認為的，為保險起見，最好是人死後三天或四天再處理，以前法王如意寶也說，人死後三天或四天處理遺體是比較好的。太晚處理遺體也沒必要，雖然古人有“三七猶有餘識”的說法，但這是極為特殊的情況，如果人死後幾十天再處理遺體，這可能會很不方便，在現代社會也不太現實。
總之，在生死大事上，大家切勿依從世俗之見。漢地民間有“應趁體有餘溫，早為更衣”的說法。這種說法完全是錯誤的！一定要等身體冷透之後才可更衣，否則過早翻動亡者的身體，亡者會起煩惱而墮入惡道。當今時代，人臨終時基本上都要進行搶救，一番輸氧、輸液、敲打之後，臨終者的心被搞得特別亂，甚至原有的修行境界也用不上。因此修行人臨終時不要在醫院接受搶救，最好在家里安靜地迎接死亡。
漢地還有一種說法，說是“人死一定要哭，不哭凶星不退”，所以有些人專門請人哭喪，並且通過擴音器把哭聲放出去，還要放一些悲傷的音樂。本來有些參加喪事的人不想哭，但被刻意營造的氣氛所感染，最後也跟著哭起來，眼淚也自然而然流出來了。實際上，就像我剛才講的一樣，這樣的哭泣不但沒有任何意義，反而有很大的危害。
此外，漢地很多地方有殺生祭祀的惡習。古時候國王、大臣等有地位的人死後，要殺人作陪葬或祭祀，現在則是殺旁生作祭祀。這種行為非常愚癡，過失也相當大。 《譬喻經》中記載：以前佛陀和阿難來到一條河邊，首先見到五百個餓鬼歌吟而行，後來又見到幾百個人啼哭而過。阿難問佛：
“餓鬼為何歡歌？人為何啼哭？”佛告阿難：“這些餓鬼雖然因為惡業而墮入惡道，但現在家人為他們做善事，他們馬上就要解脫了，所以高興地唱歌。而那些人的家人不為他們做善法，反而為他們殺生祭祀，後面很快就要有大火逼迫，所以他們啼哭。”
《地藏經》中也說：“閻浮提眾生，臨終之日，慎勿殺害及造惡緣，拜祭鬼神，求諸魍魎。何以故？爾所殺害乃至拜祭，無纖毫之力利益
人，但結罪緣，轉增深重。”
所以，大家不要殺生祭祀亡人。如果有些人真的愛去世的親人，也很想幫助他們，那千萬不要為他們造惡業，應該為他們多做善事，最好在四十九天內，每天不間斷地做善事。當然，所謂不間斷地做善事，並不是說白天晚上一直不停地念經修法，只要每天都做善事就行了，中間累了也可以休息一會兒。在休息的時候，可以在遺體或者靈牌前打開念佛機。
值得一提的是，在辦喪事時，也沒有必要鋪張浪費。在一些大城市，買一個好的骨灰盒要花幾萬元，在公墓買一個位置也要幾萬元，其實這些錢不如用來為亡人放生、印經旗、刻瑪尼石、塑造佛像，這樣才對亡者有利益。否則，有些人花了很多錢，只是把骨灰裝在一個小盒子中，然後埋在一處公墓裡，在墓碑上刻上死者的名字。雖然這是一種世間傳統，我們也不能一概否認，但是對亡者並沒有真實的利益。有些人為死者花了很多錢，只是為了自己有面子或者博得“孝子”的虛名，其實如果沒有真正利益到亡者，做什麼樣的形式都是沒有意義的。
莊子臨終的時候，弟子們準備厚葬他。莊子以譏諷的口吻說：“我以天地為棺槨，日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為齎送（禮物）。我的葬具難道不完備嗎？”弟子們說：“我們擔心老鷹吃掉您的身體，還是做個棺材埋在地下吧。”莊子說：“我的身體在地上會被老鷹吃，在地下會被螞蟻吃，何必把鳥的食物奪過來送給螞蟻呢？”可見，莊子對喪事有一種達觀的態度。
當然，我講這個故事的意思，並不是說所有的喪葬儀式都不需要。藏地有天葬、火葬、水葬、土葬，漢地也有火葬和土葬，活人對死人適當地做一些儀式，把死人的骨灰保存在公墓裡作為紀念，這些事情並不是不可以做，但是沒有必要為此浪費太多的錢財。如果有些行為對亡人有利益，當然可以多多去做。像在藏地，為亡人的骨灰念十萬遍特殊的咒語後，用骨灰做成擦擦像，亡人從此不會再墮入惡道，這樣有意義的事情就應該多做。
現在外面很多人的行為不合理，除了上面提到的為喪事大操大辦以外，甚至有的人藉此機會聚斂錢財。漢地有“紅白喜事”的說法。 “紅喜事”是指結婚，為什麼叫“紅”喜事呢？因為婚禮上的一切都是紅的——穿的、戴的、蠟燭都是紅色的，這也許象徵著婚後吵架吵得面紅耳赤吧，開玩笑！ “白喜事”是指喪事，為什麼叫“白”喜事呢？因為喪事的用具和人們的穿戴大部分是白色的。以前我問過一個道友：“為什麼漢族人把喪事也稱為喜事？”他回答說：“因為那時可以收很多錢財和禮物，這也是一件很開心的事情吧。”（眾笑）
不過有的人對死亡的確很開心。以前莊子的妻子死後，莊子一邊敲著盆一邊唱歌。他的好友惠子說：“你和妻子生活了一輩子，現在她死了你卻這麼開心，這不太合理吧？”莊子回答說：“人出生是自然的規律，人死亡也是自然的規律，生死就像春夏秋冬的交替一樣，死去的人安穩地躺臥在天地之間，如果我為此而痛哭流涕，就是不知天命的愚者了。”按照莊子的觀點，人死也是快樂之事，這也是白喜事的一個來源吧。
話說回來，不管怎麼樣，我們都不應該把人死當作發財的機會。一般來講，藏族人根本不敢享用喪事期間的收入，這些錢財全部用於為亡人作功德。因為有些亡者非常吝嗇，他們的中陰身一直盯著家人，看他們怎麼處理別人送的錢財。如果家人私自享用這些錢財，亡者的中陰身就會報復他們。所以，藏族人一般都不會“貪污” 亡者的錢財。
其實和藏地的喪事相比，漢地喪事的很多做法都沒有任何實義，反而會造下很多惡業，有時候看到這些做法，確實很讓人傷心。當然，從根本上改變這些傳統是很困難的，但我希望道友們要在力所能及的範圍內有所作為：對於自己的喪事，要提前留下遺囑，不要讓家人為自己殺生宴請賓客，自己的錢財應全部用在做善事上；對於親友的喪事，也要按照佛法來辦，盡量為他們多做善事。
在具體為亡者做善事方面，我對大家有幾點建議：
一是要掛經旗。一般三米長算一面經旗，如果經濟條件允許，至少要掛一百面以上的經旗，這樣功德非常大。經旗應該掛在清淨的地方。不過漢地要找這樣的地方比較困難，現在不要說死人，連活人住的地方都很緊張，大城市裡到處都是密密麻麻的人，但不管怎麼樣，要盡量找一些合適的地方掛經旗。
二是要供燈。人死後四十九天內，白天夜晚都不能中斷供燈。我想即便條件再困難，每天供七盞燈應該沒問題，如果能多供，當然就更好了。
三是要念經。可以念我們編的《助念往生儀軌》，也可以念其他的經典。在藏地，條件好的家庭，一般要請僧人為亡者念一遍《大藏經》；如果是條件差的家庭，也要為亡者念幾部重要的經典。漢地的佛友們也應當重視念經，如果請不到別人念經，也可以自己念。
四是要注意時效性。為亡人做善法時，主要應該在死後四十九天內做，這七個七天是最重要的。所謂的七天並不是毫無根據的傳說，對中陰身來講，七天是非常關鍵的時間：人死後每隔七天，都要重新感受一次死亡的痛苦，如果在此期間做善事，可以為亡者的轉生創造良好的因緣。一般來講，由於眾生的共業，中陰只有七七四十九天的時間，過了這個期限就要轉世投生。這就像拘留的期限一般是十五天，過了十五天就會被釋放一樣。因此，除了沒斷氣或者剛斷氣就解脫的大修行人以外，對大多數眾生來說，應該以四十九天來對待，在此期間要為亡者多做善法。
在座很多人應該想一想：你的親人死後，有沒有為他做善法？那時自己和其他活著的人都在幹什麼？聽說在南方有些地方，喪事期間賓客們在一起打麻將。我問一個人：“那個時候本來是很傷心的，為什麼要打麻將呢？”他說：“因為探望死者的人很多，死者家又很有錢，所以專門在賓館開房間，讓客人打麻將。 ”我還聽說有些人特別喜歡別人家辦喪事，因為那時要大宴賓客，可以吃到豐盛的飯菜。這些都是不對的！這不是玩樂的時候，而是為亡人做善事的時候！對賓客來講，如果會念經，要為亡人念經；如果不會念經，也要幫忙為亡者做善事。在我們藏地，有些文盲不會念經，他們會幫亡者家做供燈等善事。
因此，當自己的親人離開世間時，作為一個有良心的人，應該想盡辦法為他們做善事。通過這次的學習，希望有些地方的傳統和觀念能有所轉變，要認識到為亡者做善事的重要性，尤其要懂得死後四十九天內做善事，否則，一旦過了這個時期，再想幫助亡人就比較困難了。除了四十九天的佛事以外，每逢週年忌日，還要到亡者的墓地做一些善事。現在土地資源有限，漢地不可能每個亡人都有墳墓，但到寺院裡請僧眾為亡人念經應該是可以的。（不過現在有些寺院天天作超度，不作任何聞思修行，這也是不對的。寺院的核心是弘揚教法和證法，雖然超度有很大的功德，但還是不能與教法和證法相比，所以這些寺院應該重視聞思修行。）
當死亡來臨的時候，最重要的是正法上的幫助，這能讓亡者得到永恆、
究竟的利益。而世間的幫助，比如給一些錢或者給他們看病，這些都沒有很大的意義。前一段時間，一個癌症晚期的藏族年輕人向我表示，希望臨死前在學院出家，我非常同情她，就介紹她在學院的一位法師面前剃度。出家後，她把別人供養的錢全部交給我，讓我為她做善事，還要求我給她傳一個臨終時最好的法。我考慮了很久之後，鄭重地告訴她：“我不知道你還能活多久，但不管怎麼樣，希望你在臨死前最好能念完一百萬遍阿彌陀佛名號。法王如意寶以前講過，這是往生極樂世界的一種重要緣起。對一個佛教徒來講，如果在離開世間時沒有念完一百萬遍阿彌陀佛名號，這確實是很大的遺憾。我自己以前也發願念一百萬遍佛號，你現在已經得了這樣的病，所以什麼都不要想，首先念完一百萬遍佛號，念完後有時間再說其他的吧。”
我想，很多人雖然沒有身患癌症，但他們也許比癌症患者死得還快。我昨天對錄製《助念往生儀軌》的道友們說：“現在你們為別人念《助念往生儀軌》，也許過一段時間，別人會在你們的屍體前念這個儀軌。”死亡什麼時候都可能降臨，那時唯有做善事才有用，尤其是死後四十九天內的善事利益非常大。我以前也想過：我離開世間的時候，不知道別人會不會為我做善事？如果關心我的人在四十九天裡每天為我放生，那該多好啊！
每個人最終都要面對死亡，雖然有些人說自己一點都不害怕，但我想他們在死亡真正來臨時肯定會害怕的。在那個時候，若能以清淨心祈禱阿彌陀佛，就會有解脫的機會。因此希望大家趁活著的時候，與阿彌陀佛結上殊勝的因緣。現在外面的很多居士通過學習佛法，對阿彌陀佛生起了強烈的信心，對佛教各宗派產生了清淨的信心，對祖師大德們沒有任何邪見，我覺得以這樣的心態離開世間是很好的。
道友們應該清楚，我們最初來到世間是一個人，最終離開世間也是一個人，在這個獨來獨往的輪迴中，別的什麼都指望不上，唯有善法才是真正的依靠處。因此我們要為臨終的解脫多行善法，同時，遇到臨終者也要為他們做善法。在利益臨終者的過程中，對於一些地方的傳統做法，像放哀樂、穿喪服、設靈堂等，我們也不反對，但是千萬不要做對亡者有害的事。在這方面，我比較擔心有些人，本來是很好的佛教徒，可是他們死後，家人如果不做善法，反而殺生造惡業，那就太可惜了。所以這些人要提前叮囑親友：不要為自己造惡業，要多為自己做善法。
本來，我們的親人去世後，自己應該盡力幫助他們，可是現在很多人在這方面做得不夠。學院有些出家人的父母去世了，他們交一些錢請僧眾念經，從此以後就沒什麼了。我覺得這是遠遠不夠的，除了請僧眾念經外，自己以後還要經常為去世的親人念經。還有些人更過分，父母死後連任何善事都不做，他們的理由是：“我的父母是行持善法的，肯定能獲得解脫，所以不用再做善事了。”我覺得這是不明事理的想法，連高僧大德圓寂後都要作四十九天的佛事，你的父母為什麼不需要？
因此，大家要重視為亡者做善事，尤其是死後四十九天內，每天都要為亡者供燈、念經，我覺得這沒什麼做不到的。除了在四十九天內做善事外，此後的每個週年忌日也要做善事。我父親去世十幾年了，可是我的弟弟、妹妹每年都要到父親的墓地掛經旗、刻瑪尼石。漢地不一定人人都有墓地，但每年的忌日為亡者做善事，如念經、供燈、放生等，應該是可以的。可惜很多人沒有做這些事。也許這些亡者生前為你造了很多惡業，死後一直在惡道裡受苦，如果為他們做善事，他們當下就會獲得解脫，你為什麼不去做？如果不去做，那真的是沒良心的人了！
在這個世界上，很多死者是非常可憐的，他們一生都沒有遇到佛法，有些即便遇到了，也沒有好好修行。通過這次的學習，希望大家今後要藉助三寶的威力去利益這些有緣的亡者。許多佛菩薩的名號、咒語和經典有不可思議的功德，只要為亡者念誦，他們就不會墮入惡趣。因此，對亡者的家人來說，一定要為亡者認真作佛事，如果自己不會念經，可以請別人念；對參加助念的人來說，則一定要發大心助念，念經時不要顧及個人的辛苦，這也是在度化眾生，對自己和亡者都有很大利益。總之，所有活著的人都要盡最大的力量幫助亡者！
引用: http://www.zhibeifoguang.org/bbs/viewthread.php?tid=4923
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噶舉派的傳承有「香巴噶舉」和「馬爾巴噶舉」兩個源流。「馬爾巴噶舉」是指由馬爾巴大師所建立的教派，而「香巴噶舉」則是由克珠瓊波南覺祖師所開創的教派，因為他在中藏的「香雄」地方建立了重要的寺廟，故以地方命名為「香巴噶舉」。
快樂佛法生活 